Трудно быть Богом: разница между Верой и религией

Контраргумент №5 на статью «Трудно быть Богом: 7 аргументов против его существования».

Люди создали множество религий, представлений о богах и несовместимых описаний божественной воли. Религиозные убеждения тесно связаны с историей, культурой, географией и воспитанием. Почему вера человека так сильно зависит от того, в какой семье и обществе он родился? Это позволяет предположить, что религиозные представления могут быть продуктом человеческой культуры, а не результатом достоверного откровения.

Ответы богословов прошлого?

• Общее и особое откровение. Богословы различают откровение общее, доступное всем через природу и совесть, и особое, которое получили отдельные народы. Различия религий они объясняют тем, что люди по-разному воспринимают общее и по-разному хранят особое.
• Религиозный плюрализм. Английский философ Джон Хик считал, что разные религии это разные ответы людей на одну и ту же высшую реальность, как разные языки описывают один и тот же мир.
• Исключительность. По другой точке зрения, истинна только одна религия, а остальные ошибочны или неполны.

Вера и религия — не одно и то же

Религия определяет порядок и законы в обществе, нормы поведения в семье и быту. Эти нормы обычно устанавливает один человек, основоположник религии. Поэтому, конечно, они зависят от того, где и в какой семье человек родился, какой набор правил от какого основателя религий данной общество взяло за основу.

Вера это взаимоотношения человека и Бога. Есть религии, где концепт Бога вообще отсутствует. Джайнизм, даосизм, конфуцианство, буддизм, представляют собой развитые религиозно-философские системы, которые строят свою этику и практику без опоры на фигуру Бога-Творца.. 

Американский психолог Уильям Джеймс в книге «Многообразие религиозного опыта» (1902) отделял личную религию, то есть непосредственный опыт человека, от институциональной, то есть церкви с её правилами и обрядами. Лев Толстой отделял веру от церкви, за что и был в 1901 году отлучён от неё.

Основатель и мистический опыт

Религия начинается с основателя: человека, у которого было духовное прозрение. По его силе и по тому, что он видит дальше других, это можно характеризовать как мистический опыт. У того же Джеймса, он, мистический опыт, описывается четырьмя признаками: неописуемость, ощущение глубокого знания, кратковременность и пассивность (он не вызывается усилием, а случается). Христианские, суфийские, буддийские, индуистские мистики описывают его очень похожими словами.

Главное в этом то, что такой опыт нельзя передать словами. Основатель может рассказать о нём, оставить правила и притчи, но не может передать самого переживания. От него остаётся путь и принципы, которые привели его к вере. Последователи пытаются пройти тот же путь. Но это никогда не получается, потому что копируется оболочка, а не содержание. Невозможно родится, вырасти и прожить жизнь, также, как это было у другого человека.

Основатели обычно не создают религию с нуля, а переосмысляют старую. Заратустра реформировал древнюю иранскую, Будда индийскую, Иисус иудейскую. Философ Карл Ясперс назвал эпоху, когда в разных частях мира независимо возникли такие учителя, осевым временем (VIII–III века до н. э.). Здесь же можно упомянуть айнов, светлокожих, широкоглазых потомки коренных жителей Японии, чьи религиозные взгляды нашли отражение в японском синто. В мифах айнов есть имя первого в истории человечества Пророка - Аиойна, или Айну Рак Гуру («человек с запахом айну»). Он отучил людей от людоедства, дал огонь, научил готовить пищу, делать посуду, рыболовные снасти, луки и стрелы.

Как прозрение превращается в догму

Сначала прозрение основателя действительно двигает общество вперёд, потому что даёт людям новые, более справедливые правила жизни. Но проходит время, и оно обрастает искажениями и догмами, удобными для проповедников и священнослужителей данной конкретной  религии. Религия выхолащивается и из инструмента прогресса превращается в инструмент регресса.

Эту закономерность описывают многие. Социолог Макс Вебер называл это рутинизацией харизмы: у основателя есть живой опыт, а после его смерти опыт превращается в институт. Философ Анри Бергсон в «Двух источниках морали и религии» (1932) различал «динамическую» религию мистиков, которая открывает новое, и «статическую», которая сохраняет общество в привычных рамках.

Власть имущим религия даёт механизм управления обществом. Макиавелли прямо видел в религии инструмент государства, а Эмиль Дюркгейм описывал её как «клей», связывающий общество. История полна примеров: император Константин в 325 году созвал Никейский собор, чтобы объединить христиан в своей империи, а князь Владимир в 988 году провёл крещение Руси, что бы получить единую веру для всего государства. Достоевский показал ту же мысль в «Легенде о Великом инквизиторе»: церковь, которая не терпит живого Христа.

Итог

От места рождения зависит религия: нормы, обряды и правила, которые создали основатели и которые потом изменило время. Вера, то есть отношения конкретного человека к Богу, не зависят от религии. Поэтому что в основе всех религий лежит духовное прозрение одного богоизбранного человека